Cultivarse en la sexualidad, Mantak Chía / Isabel Nivón / Grown on sexuality

Sin duda la sexualidad es una energía sumamente trascendente en la vida de los seres humanos, mucho más de lo que imaginamos o queremos aceptar, ya que llena todas las áreas de nuestra vida, desde el nacer hasta morir (ahora muchos pensamos que incluso antes del nacimiento) y toca las partes más íntimas de nuestro ser. De igual manera la expresión sexual también tiene un marcado matiz cultural; así pues el cristianismo nos dejó un legado de culpas y de tabúes al respecto y se volvió para algunos lo inmencionable, acentuado en algunas perspectivas del catolicismo.  Por otra parte,  existen enfoques culturales como el tantra hindú o el taoísmo chino, que ha cultivado, y desarrollado una compleja y ancestral filosofía y su metodología para el manejo de la energía sexual.

Conocí a un hombre que rebasaba apenas los cuarenta, casado y con hijos,  quien compartiéndome su vida personal me contó que hacía poco se había pensado un hombre acabado sexualmente y que lo único que le quedaba era dedicarse a sus pasatiempos y conversar con sus semejantes. Muchos hombres lo piensan aunque no lo externen, es una historia común. Entonces fue cuando se vinculó con una mujer que conocía el Tao de la sexualidad, relataba que no sólo se volvió a sentir como un adolescente sino que su fuerza y resistencia fue como nunca antes había imaginado que podría ser, en término de "récords" y satisfacciones. Refería tal renacer y resplandecer como un verdadero milagro: a esa edad, se hizo verdaderamente hombre al descubrir, aceptar y expresar el hombre sexuado que es. 

Una figura bastante conocida dentro del enfoque taoísta es Mantak Chia. Sus enfoques abarcan tanto las enfermedades que de la energía sexual se desprenden, como las formas de estar saludables, o su transformación de las mismas, y la perspectiva espiritual; menciona que Buda dijo entre sus frases aún revolucionarias y más controversiales: La Iluminación está en la vagina. A una gran mayoría de los occidentales, seguro esta afirmación no sólo es un disparate sino algo estúpido, pero quien ha practicado estos métodos sabe que la fuerza sexual entrenada sana, logra elevar los niveles de conciencia y maneja el cuerpo de luz. Un ejemplo de ello es la señora Yeshe Tsogyel, quien alcanzó la iluminación a través de la práctica tántrica.

Mantak Chía nace en Tailandia en el seno de una familia china. Comenzó a practicar métodos budistas a temprana edad, seis años; más tarde estudió Muay boxeo tailandés, el Tai Chi Chuan, Kung Fu, así como taoísta y budista (incluyendo Zen) realizando prácticas de varios maestros. Después estudió la anatomía occidental y ciencia médica durante dos años para comprender mejor los mecanismos fisiológicos de la energía curativa. Fundó su primera escuela universal de Sanación Tao en Tailandia en 1974 una vez que sistematizó sus conocimientos del Taoísmo. Sus enseñanzas conforman un sistema integral para desarrollar lo físico, mental y espiritual (la energía) de los órganos internos de los seres humanos. Está diseñado para cultivar una vida equilibrada de amor, salud, longevidad y evolución espiritual.

Como practicante de sus enseñanzas y siendo católica de origen, personalmente uno de los primero retos fue despojarme de muchos prejuicios para realizar los ejercicios, entendiendo que es una metodología para cultivar la salud y la vida; con el tiempo he verificado que abarca aspectos espirituales, y claro, conlleva ganancias secundarias como la variedad y compenetración con la pareja en un inmenso gozo, que finalmente se convierten en ganancias esenciales,porque ser feliz en esta vida se vuelve una certeza. Son prácticas que están a nuestro alcance sin duda, ahora con la globalización, porque este saber deja de ser conocimiento elitista para estar al beneficio de la humanidad, empezando por uno mismo.

 

Sexuality is undoubtedly a very important power in human beings life, much more than we can imagine or accept, because it fills all areas of our lives, from birth to death (many now think that even before the birth) and touches the most intimate parts of our being. Similarly, the sexual expression also has a strong cultural nuances, as well as Christianity has left us a legacy of guilt and taboos about it and turned to some unmentionable, accentuated in some views of Catholicism. On the other hand, there are cultural approaches as Tantric Hindu or Chinese Taoism, which has grown and developed a complex and ancient philosophy and methodology for managing sexual energy.

I met a man who barely exceeded forty, married and with children, who shares his personal life and told me he had recently thought himself finished sexually and that the only thing left for him was to pursue his hobbies and talking with their peers. Many men believe it or not external, is a common history. It was then linked with a woman who knew the Tao of sexuality, related that not only became to feel like a teenager but also his strength and endurance was like he had never imagined it could be, in terms of "records" and satisfactions. He reported that new life and shine as a true miracle, at that age he truly made a discover, who accept and express the sexed man he is.

A figure well known in the Taoist approach is Mantak Chia. Their approaches include both the diseases of sexual energy emerge as ways of being healthy, or their transformation, and spiritual perspective, mentioned that the Buddha said in his statements even more revolutionary and controversial: The Lighting is the vagina. A vast majority of Westerners, certain this statement is not only nonsense but stupid, but who has practiced these methods knows that healthy sexual force trained, able to raise levels of awareness and drive the light body. An example is Mrs. Tsogyel Yeshe, who attained enlightenment through tantric practice.

Mantak Chia was born in Thailand in a family china. He started practicing early Buddhist methods, six years later studied Muay, Thai boxing, Tai Chi Chuan, Kung Fu and Taoist and Buddhist (including Zen) practices with several teachers. He then studied Western anatomy and medical science during two years to better understand the physiological mechanisms of energy healing. He founded his first school Universal Healing Tao in Thailand in 1974 after systematized their knowledge of Taoism. His teachings form a complete system to develop the physical, mental and spiritual (energy) of the internal organs of humans. Is designed to cultivate a balanced life of love, health, longevity and spiritual evolution.

As a practicing Catholic teachings since I was a child, personally one of the first challenges was stripped of many prejudices to perform the exercises, understanding that it is a method for cultivating health and life, with time I checked that encompasses spiritual, and of course, brings secondary gains such as the variety and rapport with the couple in an immense joy that gains eventually become essential, because to be happy in this life becomes a certainty. These practices are certainly within reach, now with globalization, because this knowledge is no longer elitist knowledge, but to the benefit of mankind, beginning with oneself.

 

Imagen tomada de: http://ecologiamistica.blogspot.com/2010/04/el-tao-del-amor.html

Pensar es un placer, un privilegio de pocos / Isabel Nivón / Thinking is a pleasure, a privilege of a few

En los discursos filosóficos que lanzan los autores de los planes y programas de estudio, al menos en la intención,  hay frases que se convierten en trilladas al ser repetidas por todos los miembros del sistema educativo (desde el director, subdirectores, docentes, …no sé si el intendente también) y se vuelven famosas en los documentos de las escuelas normales y en todos los proyectos educativos realizados a escala. En el constructivismo está la intención de que el niño sea crítico, analítico y reflexivo.

Bueno, durante años di clases a profesores estudiantes, estudiantes de normales, asesores y personas involucradas en la educación en los distintos niveles del sistema educativo. Al estar frente a grupos de 25 a 50 miembros, me preguntaba seriamente si tenían la capacidad para propiciar y mantener un ambiente en el aula para que se pudieran desarrollar dichas habilidades: crítico, analítico y reflexivo. Yo misma me preguntaba si era capaz de ello ante mi grupo o era sólo una noble intención,  si tenía ya dichas habilidades porque sin duda no se puede enseñar lo que no se tiene o se es.

Cuando se hace una crítica, se toma un objeto de estudio y se analizan sus aspectos positivos o negativos, favorables o desfavorables, fuertes y débiles. En mi experiencia con grupos, he visto que la gente corre despavorida ante la crítica; para algunos maestros es incluso molesto porque dicen que no dejan avanzar la clase y el/la  alumno/a es visto/a con desagrado por el resto del grupo. Si eres profesor/a, digamos que generalmente  ante un alumnocon estas habilidades es posible ponerse nervioso y/o se sentirse atacado o puesto a prueba. Pareciera ser que de cultura mexicana la crítica no es nuestro fuerte.

La crítica conlleva una actitud ante un llamémosle objeto de estudio, pero también frente a la persona que lo enseñan, como maestro generalmente sueles ser visto como una autoridad. En mi familia, mis padres, sobre todo mi padre, nos enseñó a pensar sobre los hechos sin evaluaciones morales de la persona que lo generaba fuése quien fuése (el obispo, Benito Juárez, el vecino, etc.), sólo con el interés de conocer el objeto por sí …ahora sé que esto fue favorable para aprender a pensar.  Sin embargo,  muchas veces tuvieron que ir nuestros tutores a salvar nuestra honra frente a profesores y/o directivos. Así pues, fuimos vistos los ocho hijos como atrevidos y no fue siempre nuestra mejor carta de presentación… ahora sé que más bien éramos una excepción y que pagábamos el precio por ello. Pensar es un placer, un privilegio de pocos, decía mi padre.

Cuando los profesores estudiantes de los grupos a mi cargo recitaban esta intención o propósito pedagógico Último: ser crítico, analítico y reflexivo, me preguntaba ¿y quién va a enseñárselo a los niños o adolescentes a quienes les tocaba darles clases? Muy pocos estudiantes profesores, contados con los dedos, lo son… Aunque pasé muchos años desde mi escuela básica y media, tristemente aún en la escuela superior, donde después asistí como docente, aún no reconocí las condiciones para generar estas habilidades. La carencia sucede como cascada de unos enseñantes a otros enseñantes hasta los niveles inferiores.

Crítico, analítico y reflexivo. Bueno, desmembrar algo en sus partes tampoco es fácil ¿desde qué ángulo lo desmembras? Planos, dimensiones, esferas, procesos, elementos, categorías, procesos, etc… Lo entendí en la maestría, con profesores que eran maestros, pero también eran investigadores: en su mayoría escribían libros y tenían muchos otros proyectos académicos. A mi hijo, cuando cursaba el preuniversitario, le di una serie de categorías académicas para que las tradujera al idioma en que lleva sus cursos, me dijo con seriedad: Mamá ¿cómo quieres que lo aprenda en alemán si ni siquiera lo conozco en español. Ser reflexivo involucra establecer parámetros, tanto sencillos como complejos; empaparse en información diversa, múltiple, y dedicar suficiente tiempo para interpretar y contrastar, y observando al objeto de interés.

En la actualidad, los jóvenes que fueron educados en la tónica crítica, analítica y reflexiva, porque devienen de padres académicos, y que leen y escriben desde muy niños, aprendieron estas habilidades naturalmente, aparentemente en automático, como parte de su bagage cultural. Sin embargo en su mayoría ahora tienen serios problemas en los sistemas escolares, y por ende sus madres (a veces también los padres), porque los profesores o directores no forman parte de dicha cultura y consideran como agresión insoportable que hagan observaciones directas o correcciones en clase o en la escuela, o simlemente preguntas que se salen del redil. Entonces las trayectorias de nuestros hijos fue un peregrinar en múltiples escuelas primaria y secundarias, en la búsqueda de un perfil escolar con mayor criterio, por tanto los muchachos migran a los sistemas abiertos de la educación media superior, siendo buenos o regulares estudiantes autodidactas o por asesorías, y que mantienen la esperanza de que la educación superior goce de de más libertad y que valoren la enorme riqueza que posee el pensamiento crítico.

Para que una escuela tenga profesorado que pueda atender estas necesidades, requiere invertir y tener una cultura bien definida, si es privada, desde los propietarios y directivos, gente formada donde la familiaridad con estas habilidades, que les dé seguridad y hasta riqueza y humor vs. inseguridad y reacciones con alerta ante “el peligro”, pero además que estén integradas al perfil de la personalidad de la institución y de sus profesores. En la misma tónica pero aún con mucho mayor complejidad se puede decir del sistema público, donde el sindicato ha mediatizado la post formación de los maestros con cursos de la carrera magisterial que empobrecen su cultura general, no les brindan conocmientos escenciales y de calidad que enriquezcan su propia vida, y por ende, la que atañe a su ser maestro, y que tampoco les promueven reflexionar y contrastar sus prácticas.

Paradójicamente lo que la globalización está requiriendo a los ciudadanos, los ciudadanos del mundo, no se está fomentando en las escuelas, tal es el caso de seres creativos, además de críticos, analíticos y reflexivos… porque las escuelas promueven ser estáticas y la creatividad sólo se puede dar en espíritus en libertad. La globalización es un fenómeno social que plantea problemáticas antes no vistas, retos de todo tipo dentro de un mundo cambiante,  no predecible,  y necesita de sujetos capaces de cambiar sus viejas formas e inventen soluciones de distintos tipos, incluso atrevidas (posible motivo de otro ensayo). Se olvida que la mayoría de quienes crearon alguna teoría o planteamiento que produjeron  grandes cambios en la historia de la humanidad se dio en el pensar, pensar distinto al común, en el pensamiento divergente que sabe proponer y proyectar.

 

In philosophical discourse, the authors of the plans and programs of study, at least in intention, throw  phrases that becomes trite to be repeated by all members of the educational system (from the director, assistant principals, teachers, ... no know if the building keeper as well) and become famous in the normal school documents and in all educational projects undertaken to scale. The Constructivism  intention is that the child become critical, analytical and reflective.

Well, for years I taught students to teachers, students that wil be teachers, consultants and others involved in education at various educational levels. Being in front of groups of 25 to 50 members, asked me seriously if they had the ability to promote and maintain a classroom environment so that they could develop these skills: critical, analytical and reflective. I asked myself if I could do this to my group or was it just a noble intention, and these skills because he certainly can not teach what you do not have or are.

When there is a critic, takes an object of study and analyzes its positive and negative aspects, favorable or unfavorable, and weaknesses. In my experience with groups, I've seen people run in terror at the criticism, for some teachers is even angry because they say they do not leave the class, and advance the student is seen with disgust by the rest of the group. If you are teacher, you may say that usually a student with these skills can be nervous and may you feel threatened or tested. It seems that criticism of Mexican culture is not our forte.

The criticism implies an attitude toward an object of study call it, but also against the person who taught as a teacher can generally be seen as an authority. In my family, my parents, especially my father taught us to think about the facts without moral evaluations of the person who generated whoever he was (a bishop, Benito Juárez, a neighbor, etc..) Only in the interest of know the object itself ... now I know it was good to learn to think. However, many times they had to go our tutors to save our honor against teachers or directors. Thus, eight children were seen as daring and was not always our best presentation ...now I know that we were rather an exception and we paid the price. Thinking is a pleasure, a privilege of a few, my father said.

When teachers group students recite the Latest educational purpose: be critical, analytical and reflective, I asked and who will teach it to children or teenagers give classes? Very few students, faculty, counted on the fingers, they are ...Even though I spent many years in my elementary and middle school, the teachers do not recognite conditions for generating these skills. Deficiency occurs as a cascade of teachers to other teachers to lower levels.

Critical, analytical and reflective. Well, to dismember something into its parts is not easy from what angle dismembered? Drawings, dimensions, areas, processes, elements, categories, processes, etc ... I got it in the master, with teachers who were teachers, but they were researchers, mostly wrote books and had many other academic projects. My son, when I was in high school, I gave him a series of academic categories to translate them to the language in which takes its course, he said seriously: Mom, how do you want me to learn it in German if I do not even know them on Spanish. Be reflective involves setting parameters, both simple and complex, soaked in a variety of information, multiple, and devote sufficient time to interpret and compare, and observing the object of interest.

Today, young people who were educated in the critical, analytical and reflective tone, because parents were academics, and who read and write from an early age, learned these skills naturally, apparently on automatic, as part of their cultural background. But most now have serious problems in school systems, and hence their mothers (and sometimes parents), because the teachers and directors are not part of that culture and regarded as intolerable aggression make direct comments or corrections class or school, or simlemente questions out of the fold. Then the trajectories of our children was a pilgrimage in multiple primary and secondary schools in search of a school profile with greater criteria, and migrate to open systems of middle education, being them good on fair self-taught or counseling, and maintaining the hope that higher education enjoy more freedom and value the enormous wealth that has critical thinking.

For a school to have teachers who can meet these needs, requires investment and have a well-defined culture, if it is private from the owners and managers, people in line where familiarity with these skills, give them security and even wealth and humor versus insecurity and alert reactions to the "danger", but also that they are integrated into the personality profile of the institution and its teachers. In the same vein but even with much greater complexity can be said of the public system, where the union has mediated with teacher training courses (carrera magisterial, on Mexico) that impoverish their general knowledge, do not provide essential, quality kwnows to enrichhis own life, and thus the respect of his being a teacher, nor encourage them to reflect and compare their practices.

Paradoxically, what globalization is requiring citizens, citizens of the world, is being promoted in schools, as in the case of creative beings, as well as critical, analytical and reflective ... because the schools promote creativity be static and only can be given in free spirits. Globalization is a social phenomenon that raises issues not previously seen, challenges of all kinds in a changing world, unpredictable, and needs of individuals able to change their old ways and invent solutions of various types, even bold (another possible reason trial). Never mind that most of those who created a theory or approach that produced major changes in the history of mankind took place in the thinking, thinking other than common, divergent thinking and projects and proposes.

Fotografía: Fidel Ugarte Liévana

Leyenda urbana sobre Niels Bohr

Sir Ernest Rutherford, presidente de la Sociedad Real Británica y Premio Nobel de Química en 1908, contaba la siguiente anécdota:

Hace algún tiempo, recibí la llamada de un colega. Estaba a punto de poner un cero a un estudiante por la respuesta que había dado en un problema de física, pese a que este afirmaba rotundamente que su respuesta era absolutamente acertada.

Profesores y estudiantes acordaron pedir arbitraje de alguien imparcial y fui elegido yo. Leí la pregunta del examen y decía:

Demuestre como es posible determinar la altura de un edificio con la ayuda de un barómetro. El estudiante había respondido: llevo el barómetro a la azotea del edificio y le ato una cuerda muy larga. Lo descuelgo hasta la base del edificio, marco y mido. La longitud de la cuerda es igual a la longitud del edificio.

Realmente, el estudiante había planteado un serio problema con la resolución del ejercicio, porque había respondido a la pregunta correcta y completamente.

Por otro lado, si se le concedía la máxima puntuación, podría alterar el promedio de su año de estudio, obtener una nota mas alta y así certificar su alto nivel en física; pero la respuesta no confirmaba que el estudiante tuviera ese nivel.

Sugerí que se le diera al alumno otra oportunidad. Le concedí seis minutos para que me respondiera la de que en la respuesta debía demostrar sus conocimientos de física.

Habían pasado cinco minutos y el estudiante no había escrito nada.

Le pregunté si deseaba marcharse, pero me contestó que tenía muchas respuestas al problema. Su dificultad era elegir la mejor de todas. Me excusé por interrumpirle y le rogué que continuara. En el minuto que le quedaba escribió la siguiente respuesta: tomo el barómetro y lo lanzo al suelo desde la azotea del edificio, calculo el tiempo de caída con un cronometro. Después se aplica la formula altura = 0,5 por A por t^2. Y así obtenemos la altura del edificio.

En este punto le pregunté a mi colega si el estudiante se podía retirar. Le dió la nota mas alta. Tras abandonar el despacho, me reencontré con el estudiante y le pedí que me contara sus otras respuestas a la pregunta. Bueno, respondió, hay muchas maneras, por ejemplo: tomas el barómetro en un día soleado y mides la altura del barómetro y la longitud de su sombra. Si medimos a continuación la longitud de la sombra del Edificio y aplicamos una simple proporción, obtendremos también la altura del edificio. Perfecto, le dije, ¿y de otra manera?. Si, contestó, éste es un procedimiento muy básico para medir la altura de un edificio, pero también sirve. En este método, tomas el barómetro y te sitúas en las escaleras del edificio en la planta baja. Según subes las escaleras, vas marcando la altura del barómetro y cuentas el número de marcas hasta la azotea. Multiplicas al final la altura del barómetro por el número de marcas que has hecho y ya tienes la altura.

Este es un método muy directo.

Por supuesto, si lo que quiere es un procedimiento mas sofisticado, puede atar el barómetro a una cuerda y moverlo como si fuera un péndulo. Si calculamos que cuando el barómetro está a la altura de la azotea la gravedad es cero y si tenemos en cuenta la medida de la aceleración de la gravedad al descender el barómetro en trayectoria circular al pasar por la perpendicular del edificio, de la diferencia de estos valores, y aplicando una sencilla fórmula trigonométrica, podríamos calcular, sin duda, la altura del edificio.

En este mismo estilo de sistema, atas el barómetro a una cuerda y lo descuelgas desde la azotea a la calle. Usándolo como un péndulo puedes calcular la altura midiendo su período de precesión. En fin, concluyó, existen otras muchas maneras. Probablemente, la mejor sea tomar el barómetro y golpear con el la puerta de la casa del portero. Cuando abra, decirle: "Señor portero, aquí tengo un bonito barómetro. Si usted me dice la altura de este edificio, se lo regalo".

En este momento de la conversación, le pregunté si no conocía la respuesta convencional al problema (la diferencia de presión marcada por un barómetro en dos lugares diferentes nos proporciona la diferencia de altura entre ambos lugares) evidentemente, dijo que la conocía, pero que durante sus estudios, sus profesores habían intentado enseñarle a pensar.

El estudiante se llamaba Niels Bohr, físico danés, premio Nobel de física en 1922, mas conocido por ser el primero en proponer el modelo de átomo con protones y neutrones y los electrones que lo rodeaban. Fue fundamentalmente un innovador de la teoría cuántica.

Al márgen del personaje, lo divertido y curioso de la anécdota, lo esencial de esta historia es que le habían enseñado a pensar.

"Leyenda urbana desde 1971".

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Discusión:Niels_Böhr

Fotografía: José María Azcona. Edificio La Adriática -de clara influencia neomudejar- en Sevilla, España.

El Runa Simi o habla de la gente / Sebastián Salazar Bondy / The Runa Simi or people's word

A la muerte de Huayna Cápac, penúltimo Inca, cuyo gobierno transcurrió probablemente ente 1943 y 1527, el Tawantisuyo abarcaba, de acuerdo a las apreciaciones de Rowe[1], desde el río Ancasmayo, en Colombia, hasta el río Macule, en Chile, y desde el Océano Pacífico hasta Tucumán, en la Argentina. En esta vasta área de un millón ochocientos mil kilómetros cuadrados, vivían no menos de dos millones de habitantes dentro de un régimen colectivista-agrario y bajo la autoridad de un emperador absoluto.

El Runa Simi (habla de la gente) era el idioma que hablaban los habitantes de aquella inmensa nación, administrativamente dividida en cuatro grandes regiones. Hoy conocemos dicha lengua con el nombre de la tribu cusqueña que creció hasta  dominar el gran territorio: el quecha. Ella continúa siendo el medio de expresión habitual de indios y mestizos (cholos) del Perú, Bolivia y Ecuador, cuyo número, según un cálculo moderado, asciendeal momento [1978] a cinco y medio millones de personas. Como es natural, una ingente literatura se conserva y renueva en la cultura del pueblo quechua, pastor y labriego por tradición, de los tres países; y abnegados y acuciosos investigadores registran, clasifican y analizan ahora ese testimonio oral.

Pero la mayoría de los poemas de la civilización incaica –que entre los personajes más destacados de su vida pública y socia tuvo a los harawicus, poetas populares, unas veces; letrados o amautas, otras –se ha perdido irremediablemente: “Como una gran parte (de la literatura) se refería a la ideología religiosa antigua –escribe Mason-[2], fue condenada o reprimida por el clero europeo junto con la literatura puramente religiosa. Los pocos ejemplos que se conservan dan idea de unos sentimientos elevados y una gran belleza de expresión, llena de alusiones a fenómenos de la Naturaleza”.

Casi todos los cronistas señalan la imortancia que tuvo la poesía entre los incas, la cual, generalmente, fue entonada al compás de músicos y danzas; mas sólo unos pocos entre ellos recogieron muestras de aquel acervo. En especial lo hicieron con los grandes himnos (Garcilaso, Cristobal de Molina, Santa Cruz Pachacuti) o con los cánticos de amor o de la faena campestre (Garcilaso, Cuamán Poma de Ayala).

El resto de la produccción fue, como queda anotado, proscrita y desapareció en el olvido. La ausencia de una escritura siquiera elemental –puesto que las pictografías y los petroglifos denominados quilcas permanecen todavía herméticos a la indagación –contribuyó a hacer más grande el naufragio. Sin embargo, lo que queda en las crónicas y lo que, no obstante la acción de los siglos y de la transculturación aborigen, sobrevive en el llamado folklore, permite desplegar un panorama y contenidos poéticos que posiblemente cultivaron los legendarios harawicus. (...)

La poesía quechua responde perfectamente a la concepción del mundo “fluido y superpoblado” del hombre andino que observara Louis Baudin[3], merced a la cual todo es viviente: piedras, vegetales, montañas, estrellas. Todo ahí está penetrado de espiritualidad o envuelto en una atmósfera de presencias irreales. El alma sensible del adorador de la divinidad o del nostálgico enamorado percibe aquellas imponderables esencias y las incorpora a la oración y al canto.

Pueblo imperial pero pacífico y civilizaodr, movido en sus actos individuales y colectivos por el principio de que la sociedad debe organizarse para el bienestar de sus miembros, el quechua fue severo en su legislación pero nunca llegó a ningún odioso exceso: sus dioses no eran sanguinarios, sus instituciones no discriminaron ni humillaron a los extraños, sus monarcas y jefes políticos y militares dilataron las fronteras del Tawantisuyo únicamente  como una suerte de empresa bienechora. Este generoso impulso lo perdió, puesto que el imperio acogió a los españoles como posibles amigos e inocentemente sucumbió a la conquista. (...)

Como es lógico, una lengua sumamente plástica, de variados sonidos guturales y consonantes dobles, cuya conjugación verbal se consuma por prefijos y suficjos, se sintaxis inflexible pero capaz de crear facilmente nuevas voces, no admite la fiel traducción de su poesía plena de alteraciones y síncopas, ligada a un singular música pentafónica y sin modulación[4].

Fragmentos tomados de: Salazar Bondy, Sebastián (1987) Nilda Finetti (Coord.) Poesía quechua. Buenos Aires, Galerna. Col. Aves del Arca.

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[1] John H. Rowe. Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest, Steward, Handbook of South American Indians, t. II.

[2] J. Alden Mason. Las antiguas culutras del Perú, Fondo de Cultura Económica, México.

[3] Louis Baudin, La vida cotidiana en el tiempo de los últimos incas. Librería Hachette, Buenos Aires.

[4] “Uno queda confundido ante la imaginación indígena que sabe con medios rudimentarios expresar con tal diversidad y tal fuerza los grandes movimientos del alma.” R. y M. D’Harcourt. Citado por Baudin, op. cit. A los insturmentos aborígenes el indio ha incorporado, previa adecuación, el arpa, la guitarra y el violín.

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Kematian Huayna Capac, Inca terakhir, pemerintah yang mungkin terjadi antara 1943 dan 1527, Tawantisuyo tertutup, menurut penilaian Rowe [1], dari Sungai Ancasmayo, di Kolombia, sampai Sungai Macule, Chili, dan dari Samudera Pasifik hingga Tucumán, di Argentina. Di daerah ini luas satu juta delapan ratus ribu kilometer persegi, adalah tidak kurang dari dua juta penduduk dalam rezim colectivista-agrario dan di bawah kekuasaan mutlak Kaisar.

Română (orang-orang yang berbicara) adalah bahasa yang mereka berbicara penduduk bangsa ini luas, secara administratif dibagi menjadi empat wilayah utama.Kita sekarang tahu bahwa bahasa dengan nama cusqueña suku yang tumbuh untuk mendominasi wilayah besar: quecha. Dia terus menjadi sarana ekspresi reguler dari India dan mestizo (Cuenca) Peru, Bolivia dan Ekuador, nomor, perkiraan moderat, yang asciendeal waktu [1978] untuk lima setengah juta orang. Tentu saja, sastra besar terpelihara dan diperbarui dalam budaya orang quechua, pendeta dan petani oleh tradisi, tiga negara; didedikasikan dan peneliti acuciosos direkam, diklasifikasikan dan dianalisa sekarang bahwa kesaksian lisan.

Tetapi kebanyakan dari puisi dari peradaban Inca - bahwa di antara angka-angka yang paling relevan dari kehidupan publik dan mitra membawa ke harawicus, penyair populer, kadang-kadang; pengacara atau amautas, orang lain - yang putus asa hilang: "seperti sebagian besar (sastra) mengacu ideologi agama kuno - menulis Mason-[2], mengutuk dan ditekan oleh klerus Eropa dengan sastra murni agama.""Beberapa contoh hidup memberikan gagasan tinggi perasaan dan keindahan besar ekspresi, penuh kiasan terhadap fenomena alam".

Hampir semua penulis sejarah menunjukkan imortancia yang memiliki puisi di antara suku Inca, yang biasanya dilakukan untuk mengalahkan musisi dan tarian; tapi hanya sedikit di antara mereka dikumpulkan sampel acquis. Mereka terutama melakukan besar (Garcilaso, Cristobal de Molina, Santa Cruz Pachacuti) himne atau chants untuk cinta atau negara (Garcilaso, Cuamán Poma de Ayala).

Seluruh produksi itu, seperti yang dijelaskan, dilarang dan menghilang terlupakan.Tidak adanya bahkan dasar menulis - sejak yang pictographs dan petroglif disebut quilcas masih kedap udara untuk penyelidikan - berkontribusi untuk membuat kecelakaan terbesar. Namun, apa yang tersisa di Narnia, dan itu, namun tindakan berabad-abad dan transculturation Aborigin, bertahan dalam dongeng tersebut disebut, memungkinkan untuk menampilkan gambar dan puitis konten yang mungkin dibudidayakan harawicus legendaris. (...)

Puisi Quechua menanggapi sempurna konsep "cairan dan penuh sesak" dunia manusia Andes yang mengamati Louis Baudin [3], rahmat yang semuanya adalah hidup: batu, tanaman, bintang-bintang. Segala sesuatu yang menembus spiritualitas atau dibungkus dalam suasana kehadiran tidak realistis. Jiwa sensitif pemuja keilahian atau kekasih nostalgia merasakan esensi-imponderable dan termasuk mereka doa dan bernyanyi.

Kekaisaran tetapi orang-orang yang damai dan civilizaodr, pindah dalam tindakan mereka individu dan kolektif oleh prinsip bahwa masyarakat harus diorganisir untuk kesejahteraan anggotanya, quechua parah dalam undang-undang tetapi tidak pernah mencapai kelebihan kebencian: dewa-dewa mereka itu tidak berdarah, lembaga-lembaga yang tidak didiskriminasi atau Dipermalukan luar negeri, Raja dan pemimpin politik dan militer diperpanjang batas-batas Tawantisuyo hanya sebagai semacam perusahaan bienechora. Momentum murah hati ini kehilangan, sejak Kekaisaran menyambut orang-orang Spanyol sebagai teman potensial dan polos menyerah pada penaklukan. (...)

Anehnya, sangat plastik bahasa, beragam gonggongan suara dan konsonan ganda, konjugasi verbal yang terwujud dengan awalan dan suficjos, sintaks tidak fleksibel tetapi dapat dengan mudah membuat suara baru, tidak mendukung terjemahan setia puisinya yang penuh dengan perubahan dan syncopation, terikat ke musik pentafónica unik dan tanpa modulasi [4].

Fragmen-fragmen yang diambil dari: Salazar Bondy, Sebastian (1987) Nilda Finetti (Coord.) Quechua puisi. Buenos Aires, Galerna. Kolonel burung tabut itu.

[1] John H. Rowe. Inca budaya pada masa penaklukan Spanyol, Stewart, Handbook of Indian Amerika Selatan, t. II.

[2] J. Alden Mason. Culutras kuno Peru, Fondo de Cultura Economica, Meksiko.

[3] Louis Baudin, kehidupan sehari-hari dalam waktu terakhir Inca. Perpustakaan Hachette, Buenos Aires.

[4] Salah satu adalah bingung dengan imajinasi pribumi yang tahu dengan rudimenter berarti Express dengan seperti itu dan mungkin akan memaksa gerakan besar jiwa." R dan m D'Harcourt. Dikutip oleh Baudin, op. cit. India telah dimasukkan insturmentos Aborigin

 

On the death of Huayna Capac, last Inca, whose government was probably fought between 1943 and 1527, the Tawantisuyo, according to assessments of Rowe, from the Ancasmayo River, in Colombia, until the River Macule, Chile, and from the Pacific Ocean to Tucumán, in the Argentina. In this vast area of one million eight hundred thousand square kilometers, were no less than two million inhabitants within a collective-agrarie regime and under the authority of an absolute Emperor.

Runa Simi (people’s word) was the language spoke by the inhabitants of this vast nation, administratively divided into four major regions. We now know that language with the name of the tribe cusqueña  grew to dominate the large territory: the Quecha. And it still remain the means of regular expression of Indians and mestizos (Cuenca) of the Peru, Bolivia and Ecuador, whose number, moderate estimate, today asciendeal [1978] to five and a half million people. Naturally, a huge literature is preserved and renewed in the culture of the quechua people, pastor and peasants by tradition, the three countries; and dedicated and acuciosos researchers recorded, classified and analysed now that oral testimony.

But most of the poems of the Inca civilization -that among the most relevant figures of his public life and a partner took to the harawicus, popular poets, sometimes;lawyers or amautas, others- is hopelessly lost: "As a large part (of literature) was referring to ancient religious ideology - writes Mason-was sentenced or repressed by European clergy with the purely religious literature." "The few examples surviving give idea of high feelings and great beauty of expression, full of allusions to phenomena of nature".

Almost all the chroniclers indicate the importance that had the poetry among the incas, which was usually performed with the beat of musicians and dances; but only a few among them collected samples of the acquis. They especially did large (Garcilaso, Cristobal de Molina, Santa Cruz Pachacuti) hymns or chants for love or country slaughter (Garcilaso, Cuamán Poma de Ayala).

The rest of the production was, as it is annotated, outlawed and disappeared into oblivion. The absence of even elementary writing -since that the pictographs and petroglyphs called Quilcas are still airtight to the inquiry- contributed to making largest wreck. However, what remains in the Chronicles, and that, however the action of the centuries and the Aboriginal transculturation, survives in the so-called folklore, allows to display a picture and poetic content which possibly cultivated the legendary harawicus. (...)

The quecha poetry responds perfectly to the concept of the "fluid and crowded" world of the Andean man who observed Louis Baudin, mercy to which everything is living: stones, plants, stars. Everything that is penetrated of spirituality or wrapped in an atmosphere of unrealistic presences. The sensitive soul of the worshipper of divinity or the nostalgic lover perceives those imponderable essences and includes them prayer and singing.

Imperial but peaceful and civilizator people, moved in their individual and collective actions by the principle that society should be organized for the well-being of its members, quechua was severe in its legislation but never reached any hateful excess: their gods were not bloody, its institutions not discriminated against or humiliated to outsiders, its monarchs and political and military leaders extended the borders of the Tawantisuyo only as a sort of wealth company. This generous momentum lost it, since the Empire welcomed the Spaniards as potential friends and innocently succumbed to the conquest. (...)

Surprisingly, a highly plastic language, varied guttural sounds and consonants double, whose verbal conjugation is consummated by prefixes and sufixes, with inflexible syntax that can easily create new voices, does not support the faithful translation of his poetry full of changes and syncopation, tied to a unique pentafonic music and without modulation.

 

Fragments taken from: Salazar Bondy, Sebastian (1987) Nilda Finetti (Coord.) Quechua poetry. Buenos Aires, Galerna. Col. birds of the Ark.

¿Por qué Stephen Hawking está contra la Filosofía? / Christopher Norris (Philosophy Now, Marzo-Abril 2011)

Traducción: Juan Carlos Álvarez

 

 Stephen Hawking ha causado recientemente un revuelo considerable en la academia, al escribir en su nuevo libro El Gran Diseño –y al repetirlo ante un grupo impaciente de periodistas y entrevistadores– que la filosofía practicada hoy en día es una pérdida de tiempo y que los filósofos constituyen un desperdicio de espacio. Más exactamente, Hawking ha escrito que la filosofía está “muerta”, al no haberse mantenido al corriente de los últimos avances de la ciencia, especialmente en el campo de la física teórica. En otros tiempos –ha concedido Hawking– los filósofos no sólo intentaban mantenerse al corriente, sino que a veces hacían ellos mismos contribuciones científicas significativas. Pero actualmente, en la medida en que tienen alguna influencia, los filósofos son sólo un obstáculo para el progreso debido a su interminable obsesión con las mismas viejas cuestiones de la verdad, el conocimiento, el problema de la inducción, etc. Si los filósofos hubieran prestado tan sólo un poco más de atención a la literatura científica, se habrían enterado de que ésas ya no son cuestiones vivas para nadie que esté remotamente al tanto del pensamiento más avanzado. Así pues, sus opciones son o bien cerrar la tienda y terminar con la farsa llamada “filosofía de la ciencia”, o bien seguir invitando a la burla adicional por su insistencia en esconder la cabeza debajo del ala.

De modo bastante predecible, los periodistas se pusieron a buscar a filósofos mediáticos –algo que no es difícil de encontrar hoy en día– que defendieran el argumento contrario de manera adecuadamente vigorosa. En general las respuestas, o aquellas que me encontré, parecían demasiado preocupadas por expresarse en términos conciliadores, o por conceder a la tesis de Hawking cierto grado de verdad si era juzgada según los criterios de la comunidad de las ciencias naturales, a la vez que discrepaban tácitamente en lo referente a la filosofía y las ciencias humanas. Creo que el argumento necesita una defensa más firme y tal vez menos tácita, ya que por otra parte parece una marcha atrás forzada para encubrir la propia desorganización interna. Además, hay una buena razón para plantear una defensa mucho más robusta por cuestiones de principios. Éstos tienen que ver con la necesidad de filosofar de los propios científicos, y con su tendencia a filosofar mal o a cometer ciertos errores evitables cuando no muestran al menos cierto interés pasajero por lo que tienen que decir los filósofos .

 

 

La Ciencia es Filosófica

El profesor Hawking ha estado dirigiéndose probablemente a los filósofos equivocados, o bien ha recogido algunas ideas incorrectas sobre las clases de discusión que tienen lugar actualmente en la filosofía de la ciencia. Su altivo rechazo de la empresa entera como una pseudodisciplina inútil, científicamente irrelevante, no recoge varios hechos importantes sobre el modo en que la ciencia ha sido practicada habitualmente desde su origen pre-moderno (siglo XVII) y, más aún, en los desarrollos acaecidos en los albores del siglo XX, tales como la mecánica cuántica y la relatividad.

 

La ciencia siempre ha incluido un componente filosófico considerable, bien al nivel de las presuposiciones básicas acerca de la evidencia, la causalidad, la construcción de teorías, la inferencia válida, la comprobación de hipótesis, etcétera, o bien en la fase especulativa donde los científicos ignoran la guía ofrecida por los filósofos bien informados sólo a riesgo de caer en diversas falacias o ficciones seductoras. Tales eran los “ídolos del teatro” contra los que Bacon advertía en su Novum Organum de 1620, y tales son –aunque en un sentido filosófico muy diferente– las ideas engañosas que, según Kant, tienden a apartarnos del camino de la investigación segura o de la búsqueda de la verdad. Esto sucedería con seguridad, advirtió, si supusiéramos erróneamente que el ejercicio de la razón pura (especulativa) sobre cuestiones que están fuera y más allá de la esfera empírica produce la misma clase de conocimiento que sólo puede conseguirse sometiendo las intuiciones sensoriales a conceptos adecuados y explicativos. Sin querer en modo alguno cargar a la ciencia con el equipaje de la metafísica kantiana, yo sugeriría que este diagnóstico, o alguno similar, debería aplicarse a muchísimos de los conceptos especulativos propuestos hoy en día por los físicos teóricos, incluyendo a los defensores de la teoría de cuerdas (Hawking entre ellos) y de algunas otras conjeturas vanguardistas. Estos pensadores parecen despreocupados –incluso alegremente inconscientes, se siente uno tentado a decir– por el hecho de que sus teorías no puedan ser sometidas a prueba o confirmación, ni tampoco a falsación tal como ésta es exigida por Karl Popper y sus seguidores. Después de todo, el rasgo peculiar de tales teorías es que postulan la existencia de lo que actualmente, y quizás para siempre, elude cualquier forma de confirmación mediante la observación o el experimento.  

 

La verdad es que la ciencia ha obtenido algunos de sus avances más notables precisamente aventurándose más allá de los límites de la evidencia fundada. A menudo esto ha abierto nuevos campos al seguir alguna línea de pensamiento especulativo que implica una tendencia, al menos por el momento, a arreglarse sin los puntales y las seguridades del método científico “bueno”. De hecho, esta confianza en las empresas teóricas que exceden el límite máximo de la evidencia empírica es algo que algunos filósofos atribuirían incluso a las leyes físicas más básicas y a las verdades científicas ampliamente aceptadas como “indudables”. En su opinión, no hay ninguna cosa tal como la auto-evidencia empírica clara, ya que las observaciones siempre están hasta cierto punto informadas teóricamente. Del mismo modo, las teorías científicas siempre están “subdeterminadas” por la mejor evidencia disponible, lo que significa que la evidencia siempre se halla abierta a otras interpretaciones igualmente racionales, en función de cierto ajuste de esta o aquella “hipótesis auxiliar” o elemento negociable de la creencia de fondo. A pesar de todo, no quiero llevar demasiado lejos esta línea de argumentación, porque entre algunos filósofos de la ciencia se ha convertido ahora en un artículo de fe, en un dogma mantenido tan tajantemente como cualquier precepto del viejo credo positivista no reformado. Además, lo anterior ha dado lugar a una variedad de enfoques sociológicos relativistas o “fuertes” que utilizan la tesis de la carga teórica y de la subdeterminación para poner en duda cualquier distinción entre teorías verdaderas y falsas, entre hipótesis válidas e inválidas, o entre ciencia y pseudociencia.

Con toda probabilidad, son conceptos de esta clase –ideas que tienen su fundamento en la sociología, o en los estudios culturales, o en las orillas más salvajes de la filosofía de la ciencia– los que han llevado al profesor Hawking a hacer pública su declaración. Sin embargo, no son en modo alguno pertinentes para mi argumento sobre el elemento especulativo implicado en muchos episodios del avance científico principal, y sobre cómo la filosofía ha desempeñado un papel conjuntamente posibilitador y regulativo en ese proceso. Con ello me refiero a su papel como fuente de nuevas ideas o hipótesis creativas y también como fuente de preceptos directivos con respecto a cuestiones tales como la evidencia empírica, la validez lógica, la garantía inductiva, la corroboración, la falsación, la comprobación de hipótesis, el razonamiento causal, el peso de la probabilidad, etc. Estas cuestiones sirven para mantener a la ciencia en el camino seguro y para impedirle que tome la dirección seductora hacia la especulación desenfrenada no anclada en la evidencia o hacia la pura fantasía de ciencia-ficción. Que en general los científicos pueden hacer esto por sí mismos es sin duda bastante cierto, aunque, debiera añadir, esto es en gran parte el resultado a largo plazo del trabajo de los filósofos. Desde Aristóteles ha existido una relación estrecha –aunque históricamente fluctuante– entre las ciencias naturales y aquellas ramas de la filosofía que adoptaron como parte de su tarea proporcionar a la ciencia una aprehensión más clara de sus propios fundamentos metodológicos. Además, a veces ha sido principalmente un cambio de la perspectiva filosófica el que ha causado un cambio epocal del paradigma científico, como aquellos cambios mediante los cuales, en la despreocupada expresión del filósofo americano W.V. Quine, “Kepler reemplazó a Ptolomeo, o Einstein a Newton, o Darwin a Aristóteles”.

No tengo ningún problema con la aversión de Hawking hacia la filosofía de la ciencia provocada por la clase de paradigma relativista indiscriminado que Quine buscaba promover. Por culpa de Quine (y de Thomas Kuhn), muchos piensan actualmente que el cambio de una teoría científica implica un cambio de los esquemas conceptuales tan radical que convierte a la historia de la ciencia en algo racionalmente inexplicable y a la filosofía de la ciencia en una pobre (y completamente dependiente) conjunción de sociología y psicología conductista. Si ésta fuera la única postura disponible para los filósofos actuales, debido a algún fracaso a gran escala del nervio intelectual, entonces Hawking estaría plenamente justificado al disparar toda su artillería antifilosófica. Sin embargo, Hawking ignora el potente giro hacia un enfoque realista causal-explicativo que ha sido el rasgo más visible de la filosofía de la ciencia en las dos últimas décadas. En lugar del anterior movimiento relativista, los actuales pensadores abogan por una concepción robusta de las clases naturales junto con sus estructuras y propiedades esenciales y sus disposiciones causales. De manera crucial, en el contexto actual su enfoque ofrece una evaluación crítica sobre la cuestión de lo que se considera correctamente como una búsqueda científica, y sobre lo que debería ser clasificado más adecuadamente como una conjetura metafísica o (en el límite) una mera invención.

Así que ahora la filosofía de la ciencia parece decidida a ocupar de nuevo su tierra nativa, volviendo a entrar en contacto con la física. No se trata sólo de un aspecto semántico relativamente trivial acerca de las ciencias físicas, en el sentido de que éstas han sido descritas como otras tantas ramas de la “filosofía natural” hasta fecha bastante reciente. Más bien se trata de que las teorías científicas –sobre todo las teorías de la clase ultraespeculativa que ocupan a los físicos teóricos como Hawking– implican una gran cantidad de filosofía encubierta que puede o no promover el interés del conocimiento y de la verdad. Lo anterior debería ser reconocido si no queremos quedar atrapados en una falsa apelación a la autoridad de la ciencia, como si ésta poseyera la clase de autoevidencia pura o de garantía indudable que permite prescindir legítimamente de la “filosofía” como una reliquia del pasado pre-científico.

Y menos aún deberían los filósofos llevar su respeto justificado a la ciencia y a sus muchos logros impresionantes hasta el punto de traspasarle toda la autoridad sobre cuestiones que están dentro de su propia esfera de competencia. De este modo, resulta contraproducente para todos los interesados, tanto filósofos como físicos, la sugerencia de Quine y de otros en el sentido de que siempre deberíamos querer cambiar los principios de la lógica para poder dejar espacio a nuevos resultados desconcertantes, anómalos o completamente incomprensibles. Tal vez la aparente paradoja cuántica del dualismo onda/partícula pierda temporalmente su aguijón si se suspenden las reglas clásicas de la bivalencia o del tercio excluso, es decir, aquellas reglas que exigen que reconozcamos la verdad de la proposición “la luz se propaga como ondas” o de la proposición “la luz es una corriente de partículas”, pero seguramente no la verdad de ambas por mor de la contradicción lógica. Sin embargo, la “solución” revisionista da lugar a problemas aún más insuperables, ya que deja tanto a los científicos como a los filósofos estancados en un enorme déficit normativo. Después de todo, si éstos aceptaran la propuesta de Quine entonces carecerían de los recursos conceptuales más básicos para evaluar las proposiciones, las teorías o las hipótesis, para pronunciarse sobre su consistencia (lógica) interna e incluso sobre el grado en que se mantienen correctamente junto a otros elementos del saber científico.

Aquí, una vez más, los filósofos harían mucho mejor si no abandonaran sus armas, si rechazaran esta línea particular de la resistencia mínima, y si defendieran la indispensabilidad (por motivos empíricos y también “puramente” racionales) del debido respeto a la regla clásica de la verdad/falsedad bivalente. No se trata de que con esto puedan conseguir alguna vez lo que Hawking parece prever en el párrafo final de su libro, cuando se maravilla ante el pensamiento de que la “lógica abstracta” pudo haber producido la maravillosa profusión de los conocimientos científicos actuales. Aquí el punto central –del que su propio libro da amplias muestras– es que el conocimiento científico proviene de un proyecto disciplinado aunque a menudo muy inventivo de búsqueda, donde el razonamiento “abstracto” desempeña un papel crucial aunque esté lejos de ser omnicomprensivo o autosuficiente. Este proyecto combina los procedimientos básicos de la lógica, p.ej. el pensamiento hipotético-deductivo y el razonamiento inductivo basado en la evidencia, con toda una variedad de recursos auxiliares tales como la analogía, los experimentos mentales, la conjetura racional y –subsumiendo a todos ellos– la inferencia a la explicación mejor o más adecuada.

Hawking ofrece numerosos ejemplos del uso de cada uno de estos instrumentos filosóficos a lo largo de su libro, junto con otros casos donde su funcionamiento conjunto es lo único que podría explicar posiblemente cómo la ciencia ha sido capaz de conseguir algún avance particular. A pesar de todo, Hawking se ve obligado –por la “lógica abstracta” de su propio enfoque doctrinario de “la ciencia es lo primero”– a ignorar esta evidencia cuando declara la irrelevancia total de la filosofía para cualquiera que posea una cosmovisión adecuada (es decir, científicamente informada). De hecho, puede ser bueno que los filósofos les recuerden de vez en cuando a los científicos que su pensamiento más productivo implica muy a menudo una interacción compleja de datos empíricos, teorías, hipótesis de trabajo, conjeturas verificables e incluso (a veces) ficciones especulativas. Igualmente ausente del relato de Hawking se halla el papel de guardiana de la filosofía, cuando ésta señala aquellos casos en los que la ciencia se desvía sin reconocerlo de un modo de razonamiento a otro distinto, o –como ocurre con frecuencia hoy en día– donde determinadas restricciones empíricas son pasadas por alto y la conjetura racional empíricamente informada deja paso a la pura fabulación.

Además de esto, hay teorías supuestamente de vanguardia que, al ser estudiadas con atención, acaban reproduciendo inconscientemente ideas pasadas de la historia del pensamiento que han sido criticadas y finalmente abandonadas. El libro de Hawking propone dos de estas teorías. Una es su central “Teoría-M”, que tiene que ver con las dimensiones múltiples –once en el último recuento– que se consideran constituyentes de la realidad última más allá de las apariencias, a pesar de nuestra percepción sensorial limitada a 3+1 dimensiones de nuestro mundo espacio-temporal familiar. En este relato no puede haber una única y comprensiva “Teoría del Todo”, de la clase favorecida por personas optimistas como Steven Weinberg, pero podemos esperar conseguir toda una variedad de teorías regionales especialmente adaptadas, que entre todas ellas apuntan a la naturaleza y estructura última de la realidad. La otra idea de Hawking, estrechamente relacionada con la anterior, es la del “realismo dependiente del modelo”, un enfoque que hace una concesión (según la mecánica cuántica ortodoxa) al efecto de observación del elemento observado, pero que sin embargo mantiene un adecuado respeto hacia la objetividad de la verdad científica.

Aquí el argumento de Hawking muestra todas las señales de ir a la deriva entre varias posiciones adoptadas por diferentes filósofos, desde Kant hasta el presente. Hawking gasta mucho esfuerzo en lo que parece ser un refrito mayormente involuntario de episodios de la historia del pensamiento idealista o cripto-idealista, episodios que han arrojado una larga sombra sobre la filosofía post-kantiana de la ciencia. Esta sombra todavía se cierne pesadamente sobre las dos ideas centrales de Hawking: la Teoría-M y el realismo dependiente del modelo. Ambas ideas parecen estar destinadas a reabrir la vieja división kantiana entre una realidad última “nouménica”, que se encuentra para siempre más allá del conocimiento humano, y un reino de apariencias “fenoménicas” al que estamos confinados en razón de nuestros límites perceptuales y cognoscitivos. Así pues, si Hawking tiene razón cuando acusa a algunos filósofos de una culpable ignorancia de la ciencia, entonces hay lugar para un cortés pero firme tu quoque, que puede expresarse en los términos bíblicos de “ver la paja en el ojo ajeno, y no la viga en el propio”. Igualmente, la hostilidad o la indiferencia hacia la filosofía pueden llevar en ocasiones a los científicos, sobre todo a aquéllos que tienen una tendencia especulativa fuerte, no sólo a inventar de nuevo la rueda, sino a producir ruedas que no avanzan en línea recta y que por consiguiente tienden a hacer volcar el vehículo.

Un entendimiento sólido de estas cuestiones, tal como han sido discutidas por los filósofos en las últimas décadas, podría haber moderado el desprecio de Hawking y también aguzado su atención crítica hacia ciertos aspectos de la física teórica actual. Mi argumento no es tanto que una fuerte dosis de realismo filosófico podría haber cortado las alas especulativas de Hawking y de otros físicos teóricos, sino más bien que los filósofos tienen mucha práctica en avanzar a través de aguas revueltas, o en lograr navegar a pesar de todos los remolinos provocados por una confluencia de ciencia, metafísica y conjeturas extravagantes. Después de todo, la física se ha apoyado cada vez más en exclusiva en la clase de pensamiento especulativo disciplinado que los filósofos han inventado típicamente, que han desarrollado, y que luego han criticado cuando sobrepasaban los límites de la conjetura racionalmente responsable. Tales son los experimentos mentales “de sillón” que afirman obtener alguna tesis sustantiva, es decir, no trivial, acerca de la naturaleza del mundo físico por medio de un pensamiento riguroso que establece la verdad (o, con igual frecuencia, la falsedad demostrable) de cualquier proposición afirmándola o negándola.

Sin duda, hay lugar para debatir si éstos son realmente (y de modo notable) ejemplos del descubrimiento científico conseguido mediante un ejercicio del razonamiento a priori, o si se reducen, como dirían los escépticos, a una especie de tautología disfrazada. Sin embargo, hay demasiados ejemplos impresionantes en la historia de la ciencia –desde el maravilloso experimento mental de Galileo que demostraba que Aristóteles debía estado equivocado sobre los cuerpos en caída libre, hasta varios resultados cruciales relacionados con el quantum– para que alguien sostenga de forma convincente que los resultados obtenidos en el “laboratorio de la mente” sólo pueden impresionar a los filósofos ansiosos por defender su gremio. De hecho, hay un sentido en el que la empresa científica se mantiene o se derrumba sobre la base de la validez del razonamiento contrafáctico-condicional, es decir, razonando cuál sería necesariamente el caso si se obtuvieran ciertas condiciones o se mantuvieran determinadas hipótesis. En su aspecto negativo, esta clase de pensamiento implica razonar sobre lo que habría sido el resultado si ciertos factores causal o materialmente relevantes no hubieran estado vigentes en algún caso concreto. Hawking se apoya constantemente en tales principios filosóficos, a fin de presentar y justificar sus afirmaciones sobre el curso actual y el futuro probable del desarrollo de la física. Por supuesto, él es muy libre de actuar así, pero haría mejor en reconocer su fuente en las formas de pensar y en los protocolos de argumentación válida que implican fundamentos científicos y también claramente filosóficos.

 Lo anterior nos devuelve al punto que probablemente provocará la mayor resistencia por parte de aquellos científicos –principalmente físicos teóricos– que son los que realmente tienen más que ganar ante cualquier aseveración de la filosofía que reclame una audiencia en tales asuntos. Es esto lo que los científicos suelen perderse cuando empiezan a especular con cuestiones que exceden no sólo la mejor evidencia observacional actual, sino incluso el límite de lo que es actualmente concebible en términos de verificabilidad. Dicho en palabras sencillas: un trabajo útil para el filósofo de la ciencia es clasificar los errores y las confusiones que los científicos –sobre todo los físicos teóricos– cometen a veces cuando dan rienda suelta a un modo de pensar especulativo. Mi libro Quantum Theory and the Flight from Realism [‘La Teoría Cuántica y la huida del Realismo’] encontró numerosos casos que ilustraban este argumento en las declaraciones de teóricos cuánticos, desde Niels Bohr –una figura pionera, pero asimismo la fuente principal de la mistificación metafísica– hasta los actuales defensores (Hawking entre ellos) de la teoría “multiverso” o de los múltiples mundos. Adaptando el famoso dicho del economista Keynes: los científicos que afirman que la filosofía no sirve para nada son quienes más probablemente suscribirán una vieja y mala filosofía o una nueva filosofía insuficientemente fundamentada, que ellos no reconocerán plenamente.

Hoy en día contamos con una gran cantidad de pensamiento (cuasi-)científico situado en el extremo –digamos– más creativo o imaginativo de la escala, que cae dentro de esa categoría híbrida de la conjetura metafísica altisonante vinculada a cierto grado de perplejidad, controvertida o al menos alejada de resultados empíricos decisivos. No es una mera cuestión de orgullo para los filósofos el reclamar una competencia especial a la hora de juzgar si el pensamiento ha cruzado esa línea del reino de la conjetura racional científicamente informada (aunque aún no probada), para ingresar en el reino de la especulación no fundamentada o de la fantasía absoluta de ciencia-ficción. Sólo tenemos que ojear cualquier número de New Scientist o de Scientific American para ver en qué medida el pensamiento científico último habita en esa zona fronteriza y sombría donde los tres elementos (conjetura informada, especulación infundada y ficción pura) se entremezclan, de modos tales que un filósofo adecuadamente entrenado sería el mejor equipado para señalar. En ninguna parte resulta esto más evidente que en los últimos cien años del debate sobre las implicaciones aparentemente paradójicas de la mecánica cuántica. Estas paradojas incluyen el dualismo onda/partícula, el llamado “colapso del paquete de onda”, el papel del observador al causar o inducir dicho colapso, y –sobre todo, ya que parece el único modo de conciliar estos fenómenos dentro de algo similar a una ontología coherente– la interacción más rápida que la luz entre partículas separadas por grandes distancias.

Me arriesgaré a la acusación de autobombo desvergonzado y sugeriré que los lectores lean mi libro, donde se expone la postura de que las anteriores cuestiones son pseudodilemas causados por una mezcla de evidencia inestable, razonamiento dudoso acerca de la misma, extrapolación imaginaria, y una negativa rotunda a considerar teorías alternativas (como la del físico David Bohm) que aligeran bastante la carga de la paradoja no resuelta. Al menos, haríamos mejor en confiar en las clases de consejo suministrado por filósofos científicamente informados y con un sentido bien desarrollado de cómo el pensamiento especulativo puede descarrilar a veces, que en las clases de consejo –incluido el consejo de “pongamos freno a la filosofía”– emitidas por científicos poco informados en filosofía.

Conclusiones

Sin duda, hay una buena cantidad de filosofía ignorante, obtusa o ideológicamente sesgada que o bien rechaza o bien intenta participar –pero no lo logra– en las preocupaciones de la ciencia actual. Uno puede entender la impaciencia de Hawking –o su patente exasperación– con algunas nociones incompletas expresadas por filósofos insumisos y aspirantes a colaboradores por igual. A pesar de todo, Hawking haría bien en considerar el papel históricamente probado y hoy en día más esencial que nunca de la filosofía como disciplina crítica. Ésta sigue ofreciendo las clases de argumento que la ciencia necesita a fin de disipar no sólo las ilusiones de la certeza sensorial ingenua o de la autoevidencia  intuitiva, sino también las confusiones con las que el pensamiento especulativo se encuentra cuando se desvincula de cualquier apelación restrictiva a principios reglamentarios, tales como los de la inferencia a la mejor explicación. Adaptando una cita de Kant a un contexto diferente aunque relacionado: la filosofía de la ciencia sin conocimiento científico es vacua, mientras que la ciencia sin la guía filosófica es ciega. Como mínimo, sin la filosofía la ciencia tiene una peligrosa tendencia a confundir las seducciones de la invención hipotética pura con el trabajo de formular conjeturas racionalmente garantizadas, metafísicamente coherentes y –aunque sólo sea con el paso del tiempo– empíricamente contrastables.

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Christopher Norris es Profesor de Filosofía en la universidad de Cardiff.

- Lecturas complementarias:

- Stephen Hawking & Leonard Mlodinow, The Grand Design: new answers to the ultimate questions of life (Bantam Press, 2010).

- Christopher Norris, Quantum Theory and the Flight from Realism: philosophical responses to quantum mechanics (Routledge, 2000).

- David Papineau (ed.), The Philosophy of Science (O.U.P., 1996)

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Título original: ‘Hawking contra Philosophy’.

Fuente: Philosophy Now.

Tomado de: http://realismo-especulativo.blogspot.com/2011/05/stephen-hawking-contra-la-filosofia.html#more 

 

Envueltos de hoja santa o acuyo / Hoja santa or acuyo wraps

Ingredientes

20 hojas santas o acuyo frescas

2 zanahorias

1 pedacito de brócoli

1/2 cebolla

2 dientes de ajo

1/2 betabel mediano

1 varita de apio tierna

1 ramo de espinacas

250 gr de queso manchego, oaxaca o gouda (realmente, del que guste)

Ajonjolí

Sal al gusto

Aceite de maíz u olivo

 

Procedimiento

Rebane a lo largo y finamente todas las verduras. Fileteé la cebolla y el ajo y saltéelos, preferiblemente en un wok. Cuando cebolla y ajo se hallen sancochados, agregue el resto de la verdura y cocínelo brevemente, no más de 5 minutos dando vueltas envolventes. Apague y añada el ajonjolí, al gusto.

Tenga listas sus hoja santa o acuyo y rellénelas con la mezcla sofrita de verduras. Haga paquetitos cerrando sólo por un lado. Póngalos a cocer unos minutos (empezando por el lado donde está el cierre de la hoja) en una sartén plana que ha sido embarrada de aceite para sellarlas. Volteélas y están listas cuando doradas. Son deliciosas recién hechas pero también recalentadas.

 

Ingredients

20 "holy leaves" or acuyo  (Piper auritum)
2 carrots
1 small piece of broccoli
1/2 onion
2 cloves garlic
1/2 medium beets
1 stick of tender celery 
1 bunch spinach
250 gr of Manchego cheese, Oaxaca or gouda (actually, the one you like)
Sesame
Salt to taste
Corn oil or olive


Procedure

Slice lengthwise and finely all vegetables. Slice onion and garlic and saute in a skillet, preferably wok. When onions and garlic are tanned, add the remaining vegetables and cook briefly, no more than 5 minutes with circling movements . Turn off and add the sesame seeds, as you wish .

Fill  acuyo or holy leaves with sautéed vegetable mixture. Make packets closing one side only. Fry just few minutes (starting from the side where the end of the blade) in a flat pan that has been smeared with sesame oil to seal. Turn over and when tanned, they are ready. They are delicious freshly made but also warmed later.

Características de la persona contenta (sana)

• Reconoce su incompletud, reconoce sus límites y reconoce que tiene carencias, incluso, no conocidas.
• Se compromete con su proceso de crecimiento y de autoconocimiento.
• Se acepta como es, sin que ello quiera decir que todo lo que reconoce como propio, le guste.
• Tiende más a buscar soluciones, que a encontrar culpables.
• Asume las consecuencias de sus elecciones.
• Le interesa rescatar los aprendizajes de sus experiencias, agradables o no.
• Procura aceptar las partes que no le gustan de sí mismo.
• Reconoce su participación en los conflictos, ya sea negativa o positiva.
• Cuida su cuerpo y lo respeta, procurándose alimentos y bebidas sanas, así como ejercicio adecuado.
• Le gusta divertirse.
• Tiene capacidad de escucha.
• Está dispuesto a probar y a cometer errores y a aprender de ellos.
• Es congruente: su lenguaje verbal y no-verbal son consecuentes con lo que piensa, dice y hace.
• Gusta de ayudar a los demás.
• Sus parámetros de vida no los busca en el exterior o en los demás.
• Tiene una perecepción de sí mismo, diferenciada del entorno al tiempo que realista.
• Recurre poco a la defensa.
• Asume la responsabilidad de su individualidad
• Valora su autonomía tomando como datos su propia percepción.
• Tiene sentimientos positivos consigo mismo y hacia los demás.
• Valora la justicia y la libertad.
• Tiene flexibilidad en su sistema de creencias y valores.
• Es creativo y espontáneo.

 

Bueno, pues éstas son actitudes que presentan Karl Rogers y otros autores de las teorías en psicología de la percepción de la escuela norteamericana, manejadas también por la escuela de psicoterapia Gestalt, y que en mucho, derivaron de las teorías educativas pragmáticas norteamericanas (Dewey), con el descubrimiento, a principios del siglo pasado de las cosmovisiones orientales: el budismo y el Tao en la primera mitad del siglo XX por autores como Karl Jung y Fritz Perls, por ejemplo.

Para lograr las mencionadas actitudes de las personas sanas (o contentas), tales planteamientos reconocen que es importante tener cubiertas -al menos medianamente-, las condiciones materiales de existencia, es decir, las necesidades básicas e innatas al hombre (respirar, beber, alimento, orinar, defecar, sexuar) y las primarias: habitación, abrigo, seguridad, afecto, etcétera. A continuación, y siguiendo los lineamientos de la llamada corriente Humanista norteamericana, transcribimos aquí de Wikipedia el artículo que publica sobre la priámide de Maslow, que resume bien su propuesta. Esperamos sus comentarios.

 

Jerarquía de necesidades de Maslow

La escala de las necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirámide que consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como «necesidades de déficit» (deficit needs o D-needs); al nivel superior lo denominó «autorrealización», «motivación de crecimiento», o «necesidad de ser» (being needs o B-needs). «La diferencia estriba en que mientras las necesidades de déficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua».

La idea básica de esta jerarquía es que las necesidades más altas ocupan nuestra atención sólo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirámide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarquía, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarquía. Según la pirámide de Maslow dispondríamos de:

 

Necesidades básicas

Son necesidades fisiológicas básicas para mantener la homeostasis (referente a la salud); dentro de estas, las más evidentes son:

    * Necesidad de respirar, beber agua, y alimentarse.

    * Necesidad de mantener el equilibrio del pH y la temperatura corporal.

    * Necesidad de dormir, descansar y eliminar los desechos.

    * Necesidad de evitar el dolor y tener relaciones sexuales.

 

Necesidades de seguridad y protección

Estas surgen cuando las necesidades fisiológicas se mantienen compensadas. Son las necesidades de sentirse seguro y protegido, incluso desarrollar ciertos límites en cuanto al orden. Dentro de ellas encontramos:

    * Seguridad física y de salud.

    * Seguridad de empleo, de ingresos y recursos.

    * Seguridad moral, familiar y de propiedad privada.

 

Necesidades de afiliación y afecto

Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de:

    * Asociación

    * Participación

    * Aceptación

 

Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas. El ser humano por naturaleza siente la necesidad de relacionarse, ser parte de una comunidad, de agruparse en familias, con amistades o en organizaciones sociales. Entre estas se encuentran: la amistad, el compañerismo, el afecto y el amor. Estas se forman a partir del esquema social.

 

Necesidades de estima

Maslow describió dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.

 

    * La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestría, logros, independencia y libertad.

 

    * La estima baja concierne al respeto de las demás personas: la necesidad de atención, aprecio, reconocimiento, reputación, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.

 

La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.

 

Autorrealización o autoactualización

Este último nivel es algo diferente y Maslow utilizó varios términos para denominarlo: «motivación de crecimiento», «necesidad de ser» y «autorrealización».

Son las necesidades más elevadas, se hallan en la cima de la jerarquía, y a través de su satisfacción, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a ésta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto.

 

Personas autorrealizadas

Maslow consideró autorrealizados a un grupo de personajes históricos que estimaba cumplían dichos criterios: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre otros.

Maslow dedujo de sus biografías, escritos y actividades una serie de cualidades similares. Estimaba que eran personas:

    * centradas en la realidad, que sabían diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino;

    * centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones;

    * con una percepción diferente de los significados y los fines.

 

En sus relaciones con los demás, eran personas:

    * con necesidad de privacidad, sintiéndose cómodos en esta situación;

    * independientes de la cultura y el entorno dominante, basándose más en experiencias y juicios propios;

    * resistentes a la enculturación, pues no eran susceptibles a la presión social; eran inconformistas;

    * con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de sí mismos o de la condición humana;

    * buena aceptación de sí mismo y de los demás, tal como eran, no pretenciosos ni artificiales;

    * frescura en la apreciación, creativos, inventivos y originales;

    * con tendencia a vivir con más intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.

 

Metanecesidades y metapatologías

Maslow también aborda de otra forma la problemática de lo que es autorrealización, hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad, perfección y necesidad, realización, justicia y orden, simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido lúdico, autosuficiencia, y búsqueda de lo significativo.

Cuando no se colman las necesidades de autorrealización, surgen las metapatologías, cuya lista es complementaria y tan extensa como la de metanecesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresión, la invalidez emocional y la alienación.

 

Características generales de la teoría de Maslow

    * Sólo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de todas las personas, pues la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.

    * Las necesidades fisiológicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del tiempo.

    * A medida que la persona logra controlar sus necesidades básicas aparecen gradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de autorrealización, debido a que es una conquista individual.

    * Las necesidades más elevadas no surgen en la medida en que las más bajas van siendo satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las básicas predominarán sobre las superiores.

    * Las necesidades básicas requieren para su satisfacción un ciclo motivador relativamente corto, en contraposición, las necesidades superiores requieren de un ciclo más largo.

 

Ciclo de proceso

Maslow definió en su pirámide las necesidades básicas del individuo de una manera jerárquica, colocando las necesidades más básicas o simples en la base de la pirámide y las más relevantes o fundamentales en la cima de la pirámide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la última fase se encuentra con la «autorrealización» que no es más que un nivel de plena felicidad o armonía.

 

Críticas a su teoría

Acorde con Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde y Martin Hopenhayn en el libro Desarrollo a escala humana publicado en 1986, y también con Paul Ekins en Riquezas sin límites, Atlas Gaia de la economía verde, a esta concepción de Maslow se le atribuye la legitimación de la "piramidalidad" social. Si las necesidades están jerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurará también "naturalmente" como una pirámide donde sólo la cúspide accede a más y a más a costa de mantener abajo a una base cuanto más amplia y desposeída más conveniente. Esto se contrapone a la visión del desarrollo a Escala Humana, donde se esgrime que las necesidades son pocas, finitas, clasificables y universales. Forman un sistema de 9 necesidades con cuatro formas de realización: Subsistencia, Protección, Afecto, Comprensión, Participación, Creación, Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el Hacer y el Relacionarse.

Otra crítica que reciben estas corrientes de pensamiento es que se basan en una concepción de bienestar y felicidad dictada por las sociedades del llamado Primer mundo.

Como decíamos, esperamos sus comentarios.

 

Pintura: John Brack, The Chase (1959).

Dos poemas / Michael Hamburger / Two poems

 

Canción silenciada

 

Oscuros días del año

antes del solsticio, el Adviento

en el detrito de la rasgada arboleda

el cruel viento de los Urales.

El último farolillo de malva

valiente, en silencio se desflora,

pétalos flama, africanos, ahí persisten.

Debajo del manzano pelado

de fruta sin recoger, el amarillo,

el rojo o carmesí, yacen

subsidian el canto de las aves, ciervo.

 

Su anochecer sólo permite

una medio recuerdo de luz

Es tordillo cielo nube emplomado

La estrella en parpadeo que se oculta

Chifla el frío entre las fibras que el techo levanta

Para dar brote y sostenerse

y danza sus miembros entumecidos

que los ritmos de la ausencia baten.

Un hombre sordo canta cerca,

viene, la alabanza de los que esperan,

Servil, a la expectativa

del eterno aún no.

 

 

Neva dentro

 

1

 

Árboles pelados,

arbustos pelados en flor,

lejos, en el prado del agua.

el aire también se vuelve blanquecino

cisnes camuflados al punto

de la perfección, invisibles,

mientras que el hambre obliga

a los pocos oscuros ciervos muntjac

a violar céspedes cercados,

-expuestos- sus ojos deslumbrados

cuando los rayos del sol irrumpen

destellando tanto blanco que

se torna pelusa.

 

 

2

 

Pero para el lechero, el lavandero

quienes desafiaron al cortado riel

el aguanieve y hielo en la quietud

no inmiscuyen menos blanco.

Los periódicos, el correo suspendido.

Lo que se mueve es el viento,

nube de masa ahora espesa, ahora rota,

los pájaros pequeños en movimiento tiemblan

hojuelas escamas cargan, es forraje;

Y, más allá del dominio de la nieve,

las lenguas elocuentes como siempre, menean

su necesidad de la así llamada guerra.

 

 

3

 

La habitación y el alimento

sienten, sufren esta necesidad:

un bien del petróleo ansía el del otro,

Luego más y más, y después todo.

Cubiertos de nieve, los esquimales

tuvieron suficiente con su era de hielo,

en nieve caliente como el oso polar,

La humanidad en su mayoría podía reír.

La paz blanca, la blanca poesía.

Floreció la luz cruel

hasta ser también ellos mimados,

y tirpular las máquinas de la codicia.

 

 

4

 

Aleros, ramas que ahora gotean

han llevado a la casa el periódico,

pizca de frío que adormece,

nuestra normalidad en descongelación.

 

Traducción: Marcela Chacón Ruiz